la grenouille à plumes

coté cocotiers

2010-06-15T21:59:00.006-03:00

coin de nature

2010-06-08T21:28:00.003-03:00

pajérama

2010-05-20T11:07:00.014-03:00

un court-métrage d'animation brésilien où un jeune indien est pris dans un tourbillon d'expériences étranges, mystères d'espace-temps, voyage et projections dans d'autres mondes.

pajérama de Leonardo Cadaval - 2008/ Glaz entretenimento, 9 minutes, muet.
(Vous pouvez aussi le visionner ici en meilleure qualité)

où l'on (re)découvre que le XVIème siècle n'est pas si lointain

2010-05-19T21:22:00.014-03:00

Un petit texte re-découvert il y a peu, extrait de l'Histoire d'un voyage fait en la terre du Brésil, de Jean de Léry.

Jean de Léry passe presque un an accueilli dans une communauté Tupinambá en 1557, suite au désastre d'une tentative d'implantation d'une colonie française sur la côte brésilienne. En 1578, il publie un livre décrivant son voyage, ses découvertes, sa vie chez les Tupinambá (Toüoupinambaoults).

Et au milieu de tout cela, une conversation avec un vieil indigène que je ne me lasse pas de relire.

" Au reste, parce que nos Toüoupinambaoults sont fort ébahis de voir les Français et autres des pays lointains prendre tant de peine d’aller quérir leur Arabotan, c’est-à-dire, bois de Brésil, il y eut une fois un vieillard d’entre eux, qui sur cela me fit telle demande :

"Que veut dire que vous autres Mairs et Peros, c’est-à-dire Français et Portugais, veniez de si loin quérir du bois pour vous chauffer ? n’en y a-t-il point en votre pays ?"

A quoi lui ayant répondu que oui, et en grande quantité, mais non pas de telles sortes que les leurs, ni même du bois de Brésil, lequel nous ne brûlions pas comme il pensait, mais (comme eux-mêmes en usaient pour rougir leurs cordons de coton, plumages et autres choses) les nôtres l’emmenaient pour faire de la teinture, il me répliqua soudain :

"Voire, mais vous en faut-il tant ?"
- Oui, lui dis-je, car (en lui faisant trouver bon) y ayant tel marchand en notre pays qui a plus de frises et de draps rouges, voire même (m’accommodant toujours à lui parler des choses qui lui étaient connues) de couteaux, ciseaux, miroirs et autres marchandises que vous n’avez jamais vues par deçà, un tel seul achètera tout le bois de Brésil dont plusieurs navires s’en retournent chargés de ton pays.
- Ha, ha, dit mon sauvage, tu me contes merveilles."

Puis ayant bien retenu ce que je lui venais de dire, m’interrogeant plus outre dit, "Mais cet homme tant riche dont tu me parles, ne meurt-il point ?
- Si fait, si fait, lui dis-je, aussi bien que les autres."

Sur quoi, comme ils sont aussi grands discoureurs, et poursuivent fort bien un propos jusqu’au bout, il me demanda derechef,
"Et quand donc il est mort, à qui est tout le bien qu’il laisse ?
- A ses enfants, s’il en a, et à défaut d’iceux à ses frères, sœurs, ou plus prochains parents.

- Vraiment, dit lors mon vieillard (lequel comme vous jugerez n’était nullement lourdaud) à cette heure connais-je que vous autres Mairs, c’est-à-dire Français, êtes de grands fols : car vous faut-il tant travailler à passer la mer, sur laquelle (comme vous nous dites étant arrivés par-deçà) vous endurez tant de maux, pour amasser des richesses ou à vos enfants ou à ceux qui survivent après vous ? La terre qui vous a nourris n’est-elle pas aussi suffisante pour les nourrir ? Nous avons (ajouta-t-il) des parents et des enfants, lesquels, comme tu vois, nous aimons et chérissons ; mais parce que nous nous assurons qu’après notre mort la terre qui nous a nourri les nourrira, sans nous en soucier plus avant nous nous reposons sur cela."

Voilà sommairement et au vrai le discours que j’ai oui de la propre bouche d’un pauvre sauvage américain. Partant outre que cette nation, que nous estimons barbare, se moque de bonne grâce de ceux qui au danger de leur vie passent la mer pour aller quérir du bois de Brésil afin de s’enrichir, encore y a-t-il que quelque aveugle qu’elle soit, attribuant plus à nature et à la fertilité de la terre que nous ne faisons à la puissance et à la providence de Dieu, elle se lèvera au jugement contre les rapineurs, portant le titre de Chrétiens, desquels la terre de par-deçà est aussi remplie, que leur pays en est vide, quant à ses naturels habitants. Par quoi suivant ce que j’ai dit ailleurs, que les Toüoupinambaoults haïssent mortellement les avaricieux, plût à Dieu qu’à fin qu’ils servissent déjà de démons et de furies pour tourmenter nos gouffres insatiables, qui n’ayant jamais assez ne font ici que sucer le sang et la moelle des autres, il fussent tous confinés parmi eux. Il fallait qu’à notre grande honte, et pour justifier nos sauvages du peu de soin qu’ils ont des choses de ce monde, je fisse cette digression en leur faveur."

On ajoutera pour le contexte que les Portugais, et en général les Européens ont tant exploité le bois-brésil, que l'arbre a quasiment disparu au XIXème. On m'a raconté que ce serait parce qu'il s'en trouvait quelques uns subsistant dans des zones encore reculées que l'on a pu en replanter et que l'espèce subsiste aujourd'hui. En règle générale, conséquence de la surexploitation du bois et de la déforestation concomitante, il ne reste aujourd'hui que l'équivalent de 3% de la mata atlântica (forêt atlantique) telle qu'elle existait le long du littoral brésilien et vers l'intérieur des terres vers 1500. Et aujourd'hui, en Amazonie et ailleurs, ça continue (quasi) comme en (15)40.

Mais ça c'est somme toute anecdotique. On ne parle pas ici 'seulement' de couper ou non des arbres, de détruire ou non des forêts, mais de la relation d'une société au monde. Le décalage entre ces deux visions du monde persiste lui aussi, quasiment en l'état. C'est une discussion que j'ai eue il y a quelques mois, justement avec une Tupinambá, et je m'en suis souvenue en relisant ce texte. On parlait de l'insertion de l'homme ou d'une société humaine dans le monde, des temporalités radicalement différentes entre les sociétés indigènes (peut-être les sociétés traditionnelles) et la société occidentale, des liens à la terre, de la conception qu'on en a, de la "terre"...

photos de village

2010-05-17T00:05:00.009-03:00

Tupinambá dans le colimateur

2010-05-16T16:50:00.015-03:00

Depuis deux mois, la police fédérale brésilienne fait pression sur la communauté indigène Tupinambá de la Serra do Padeiro, une des communautés qui composent le peuple Tupinambá de Olivença, dans le Sud de Bahia.

Arrestation illégale
Le 10 mars 2010, la police fédérale s'infiltre en pleine nuit dans un village et arrête le cacique Babau dans sa maison, sans présenter aucun mandat, sans parler à personne. Il a fallu à la famille et à la communauté attendre plusieurs jours pour être contactés par les organes officiels et se faire confirmer la détention du cacique. Son frère Gil a été arrêté également, alors qu'il travaillait dans la ville voisine (Buerarema). D'abord détenus à Ilhéus, à 2 heures de leur famille, ils ont été transférés à Salvador puis dans une prison de haute sécurité dans le Rio Grande do Norte, à plusieurs centaines de kilomètres sous le prétexte que les autorités craignaient des débordements voire une évasion lors de manifestations de soutien prévues à l'occasion de la "Journée nationale de l'indien" le 19 mars. Le cacique est détenu depuis plus de deux mois sans jugement et le dossier d'inculpation n'aurait pour l'instant pas de preuves à l'appui des différentes accusations pesant sur Babau et Gil.

Plus de précisions dans ce bon article : http://fr.globalvoicesonline.org/2010/05/05/34388/

Pressions et abus
Depuis, la communauté subit des visites régulières et pas franchement amicales de la police fédérale dans les villages, dans les bus scolaires, sur les lieux de passage et de travail des membres de la communauté. Quinze mandats d'arrêt auraient été émis contre d'autres membres de la communauté, visant plus particulièrement les différents coordinateurs et leaders de la communauté. Les objectifs de ces actions sont stratégiques et pas très obscurs : criminalisation de la lutte des indigènes et des mouvements pour la terre, intimidation et tentative de paralysation de la communauté qui ne peut plus travailler dans de bonnes conditions, affaiblissement voire "cassage" de la communauté et de sa lutte.

Campagne anti-indienne
Tout ceci s'appuie en parallèle sur la campagne de dénigrement, de diffamation et de mensonges développées depuis plusieurs mois par les politiques et grands exploitants de la région, et dans la presse régionale et nationale. Les indiens de la région sont dans ces papiers montrés comme violents, vindicatifs, criminels, voleurs de terres, envahisseurs, assassins à l'occasion... Ils ne sont d'ailleurs pas indiens, on le dit et le répète, ce sont des "faux-indiens", "soi-disant indiens", "terroristes", qui profiterait de la faiblesse et du romantisme pro-indigènes pour revendiquer une identité qui n'existerait plus dans la région afin de se garantir des bénéfices indus (terre, santé, aides publiques, etc) sur le dos des vrais travailleurs. Avec cette campagne, les grands exploitants qui ne souhaitent à aucun prix devoir céder leurs terres réussissent à gagner à leur cause les habitants de la ville voisine, en tout cas à se garantir un climat favorable.

* traduction du titre du journal : Des "indiens" Tupinambá tuent, volent, pillent et provoquent la guerre dans la région.

méthodes inquiétantes
Au-delà des abus de la police fédérale, les rumeurs concernant d'autres méthodes inquiètent la communauté : têtes mises à prix, engagement ou en tout cas encouragement au recours aux pistoleiros (tueurs à gages, porte-flingues...)

Pourquoi
Depuis plusieurs années, la communauté Tupinambá de Olivença revendique son identité et son droit à la terre. En 2009, la FUNAI (fondation nationale de l'indien, organe gouvernemental) a reconnu ce droit, et défini un territoire de 47 000 hectares comme territoire indigène. Les tensions se sont alors exacerbées entre indigènes et exploitants/propriétaires. Le territoire n'est pas encore reconnu légalement, et les différentes communautés qui composent les Tupinambá d'Olivença se trouvent face à l'hostilité des grands propriétaires et des politiques qui leur sont favorables.

Dans le cas particulier de la communauté de la Serra do Padeiro, (environ 130 familles) les indigènes dérangent d'autant plus qu'ils luttent de manière tout à fait impressionnante : 21 zones de retomadas (occupation de terres) sont aujourd'hui occupées par cette seule communauté. Glicélia, soeur de Babau, explique que ces retomadas sont faites sur des zones abandonnées des terres des grands exploitants, aires laissées en friche depuis des années, ou sur des aires menacées par l'exploitation illégale du bois (coupes illégales, déforestation). Les terres occupées sont également habitées, nettoyées, valorisées, cultivées. La communauté produit de quoi vivre, se nourrir et vendre. Les écoles sur son territoire accueillent aussi bien des enfants Tupinambá que les enfants des petits agriculteurs non-indigènes, de même que les projets sociaux que la communauté met en place incluent généralement les familles de petits producteurs voisins.

Ce que j'en ai vu
Cette semaine, quand nous sommes allés rendre visite aux Tupinambá de la Serra do Padeiro, j'ai vu une communauté organisée, productive, accueillante. Bien vivante et la tête haute. "Ils disent que "Babau fait ceci, Babau fait cela", mais en réalité, Babau, c'est nous tous. Babau c'est la communauté. Nous tous nous luttons et nous travaillons." Les parcelles cultivées le sont pour la plupart sur un mode communautaire. La "maison de la farine" permet de produire une quantité impressionnante de farine de manioc, mais la production est à l'arrêt depuis deux mois, par peur des incursions policières. Les communications sont rendues difficiles par le manque de couverture réseau pour le téléphone et internet et la difficulté à se rendre en ville pour cause du climat hostile et des mandats d'arrêt. Et dans ces conditions, il est difficile pour la communauté de faire entendre sa propre voix.

Une voix qui en a à dire. Sur le pourquoi de la lutte pour la terre, sur sa vision du monde, sur ce que c'est que résister, pourquoi... Dangereuse, quoi.

détournement - le mac-osaure

2010-05-16T16:39:00.005-03:00

Ludique, pédagogique, récup'pratique, un peu antique... Vous ne pourrez pas ne pas tomber sous le charme !

les ravages du développement

2010-05-01T16:07:00.007-03:00

La commune sur laquelle Esperança da Terra est implantée a reçu il y a quelques semaines le titre peu gratifiant de "deuxième commune détenant l'indice de développement humain municipal (IDH-M) le plus faible du Brésil". La polémique locale du moment s'est résumée à savoir si cela était véridique, ou si la ville n'avait pas plutôt le pire IDH municipal, titre qui aurait été usurpé par une ville voisine.

A cela s'est ajouté que le quasi unique employeur de la commune, la mairie, a été contrainte de revoir son mode de recrutement. La plupart des employés étaient sous contrat. Aujourd'hui, les mairies doivent employer des personnes ayant réussi au concours. Le concours a donc été organisé il y a peu. Et, l'éducation publique et le niveau d'études étant ce qu'elle est dans la commune, la plupart des postulants habitants de la commune ont été recalés. Les postes à pourvoir reviennent à des habitants de villes voisines, mieux dotées.

Et le taux de chômage dans la ville va donc empirer.
Il me semble qu'avant cela, déjà 2/3 de la population vivait avec un revenu situé entre 0 et 40 Reais par mois (entre O et 15 euros par mois environ).

La population reste malheureusement plutôt assommée, presque inerte. Peu d'associations, pas d'organisation de la société civile. On "attend". Attendre que ça se passe, attendre des autres qu'ils réagissent, attendre du maire qu'il prenne des mesures, attendre des plus favorisés qu'ils investissent, attendre des associations qu'elles inventent quelque chose. Et en attendant, au coin des rues, quand les gens discutent, c'est plus pour se plaindre, reprocher de ne pas en faire assez, ou pas comme il le faudrait, taxer d'opportunisme celui qui essaie de faire quelque chose...

Comme si le rêve était que d'un seul coup, tout le monde ait un emploi, quel qu'il soit, c'est-à-dire un salaire, pour pouvoir faire de bons repas à base de viande nourrie au soja transgénique tout en regardant la télévision, aller boire le week-end et envoyer ses enfants dans des écoles privées des grandes villes. Surtout ne pas valoriser ce qui existe, ne pas se réjouir de vivre sur une terre où tout pousse et en quantité, refuser ou jeter la moitié du panier de subsistance distribué par la mairie parce que la banane "c'est pour les pauvres", rejeter les nouveaux savoir-faire des constructeurs qui proposent une maison en terre, beaucoup plus économique, parce que ce serait "une honte". Il faut comprendre, c'est une question de représentations.

Certes, ce sont des représentations. Qui viennent justement de la représentation qu'on a du développement. L'image du "développement". Que voulez-vous pour votre ville ? Du "développement", c'est-à-dire des investissements, des revenus, parce que si on obtient cela, tout ira mieux et tous les problèmes se règleront d'eux-mêmes. Des écoles, pourquoi ? Pour entrer dans la compétition du marché du travail. Et donc générer et gérer investissements et revenus.

A mes yeux, cette soif de "développement" revient ici à désister de la propre richesse locale, des terres fertiles, de la rivière encore "propre", de la terre argileuse pour construire et fabriquer, et de la richesse humaine - pour être heureux et "valoir quelque chose", il faudrait ressembler plus ou moins aux personnages des télé-novelas (séries télé brésiliennes), en tout cas aux "gens de bien". Désirer, pour une petite ville insérée entre des collines vertes et traversée par une jolie rivière, le même mode de vie et le même modèle qu'une grande ville, bétonnée, stressée, polluée. Copier, plutôt qu'inventer.

Se dire que pour s'en sortir il faudrait faire pousser beaucoup de bananes pour les vendre sur de nombreux marchés pour pouvoir acheter son riz et ses haricots. Plutôt que de se dire que si l'on a de la terre, on ferait tout aussi bien d'y faire pousser de tout. Dans une partie du sertão bahianais, ça a été l'inverse, planter du haricots en quantité industrielle, soutenu par l'état à coup d'aides agricoles (pesticides, engrais, etc) au nom du développement de la région, tout en oubliant les autres cultures de subsistance. Aujourd'hui, la terre donne moins, le cours du haricots a baissé et les habitants ont faim. Avoir faim à la campagne ou dans les petites villes, c'est quelque chose qui paraît absurde à une partie des plus âgés, ou à ceux qui ont travaillé auparavant dans de petites propriétés.

Se dire que les seules maisons qui vaillent sont ces cubes de parpaings de brique cimentés. Et préférer louer une maison de ce type dont on n'est pas sûr de payer le loyer plutôt que de se construire une petite maison terre, en adobe, à petit prix, dont personne ne pourra nous expulser, et où en plus il fera moins chaud.

Ici, nous avons construit trois maisons en adobe. Et deux maçon et constructeur de la ville qui ont travaillé avec nous ont monté un projet pour proposer une maison de ce type à un autre habitant. Il a refusé, préférant payer (difficilement) un loyer que vivre avec honte dans une maison en adobe. Les représentations prennent du temps pour changer. Le fait que les constructeurs aient fait cette proposition, et la déception qu'ils ont montré quand elle a été refusée sont déjà le marqueur d'un changement.

impressions en demie-teinte

2010-04-23T14:03:00.002-03:00

Extrait d'un mail écrit récemment... qui décrit assez bien mes impressions en ce moment, les sensations que j'expérimente...

L'outre-atlantique brésilien est une terre surprenante, riche, diverse,

en même temps folle et tellement "conforme".
En même temps occidentalo-conformiste et un peu folle.

En même temps une terre d'expérimentations sociales, populaires, et en même temps un pays qui s'engouffre ou menace de s'engouffrer dans le libéralisme capitaliste à grands pas goulus : projets pharaoniques, découverte récente (en tout cas, récemment divulguée) d'un gisement de pétrole et gaz (le pré-sal), gisement d'eau.... une des prochaines puissances.

A la fois terre de création de nouveautés sociales, de luttes pour la reconnaissances DES cultures brésiliennes, des réalités sociales, et à la fois un étalement de malléabilité/mollesse au rythme du défilement des bières et de la cachaça.

Musique extra et contestataire ou différente, mais souvent mangée, dominée ou cachée par l'omniprésence du son à bas prix des musiques tu type "bouge ton cul, drague, et couche-toi-là".

Double impératif schizophrène "révolte-toi, relève-toi" et "oublie, profite de ce que dieu te donne". Doute et allers-retours entre "vis ta culture" et "vends ta culture". Oscillation entre l'invention sociale et l'acceptation . Entre la lutte, et l'indolence du balancement des cocotiers sous le soleil...

Bref, ce jour-là, c'était le jour "contrastes et paradoxes".

Indígenas Digitais / Indiens numériques

2010-04-10T23:29:00.014-03:00

Indígenas Digitais / Indiens numériques

Un documentaire de Sebastián Gerlic

Présenté par l'ONG Thydêwá e Cardim Projetos
Avant-première le 15 avril 2010 à Salvador, Bahia.

Visita o site, assiste ao teaser, e descobre mais...
Visitez le site, regardez la bande-annonce, et découvrez :

Bientôt en salle, sur Internet, à la télévision... Et bientôt disponible en version sous-titrée.

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devise des indiens Nasa de Colombie

2010-04-05T22:40:00.006-03:00

Traduction :
Les mots sans action sont vides.
L'action sans les mots est aveugle.
Les mots et l'action en dehors de l'esprit de la communauté sont la mort.

Contexte : Paroles discutées pendant un atelier de formation et conscience politique pour les communautés traditionnelles (indiens, quilombos) et en lutte (les mêmes et le mouvement des paysans sans terre)

Développement : à venir.

vue de cocotier

2010-04-01T22:14:00.005-03:00

système agroforestier

2010-04-01T21:34:00.001-03:00

L'agroforesterie est un des mouvements d'agriculture alternative - c'est-à-dire non conventionnelle - qui se développent au Brésil, aux côtés de la permaculture, de l'agriculture biodynamique, entre quantité d'autres.

Ceci est une présentation des systèmes agroforestiers tels que nous les avons découverts et pratiqués pendant un atelier dédié à ce sujet, en février 2010.

Les sytèmes agroflorestiers (SAFs) sont un mélange d'exploitation agricole et de reforestation. Concrètement, il s'agit de planter et cultiver en imitant la nature, et plus précisément, les écosystèmes forestiers : ces écosystèmes sont en effet plus stables, plus harmonieux, plus productifs, et ils ont des impacts positifs sur l'environnement (qualité des sols, eau, biodiversité végétale et animale,etc), à l'inverse des systèmes perturbés créés par la monoculture, ou les cultures reposant sur un nombre limité de variétés.

L'idée c'est de considérer le terrain que l'on choisi non plus comme un espace vierge où l'on va pouvoir produire, puis re-produire, puis produire encore, en brûlant, bêchant, retournant, re-virginisant la terre après chaque récolte, mais comme un terrain dégradé où l'on souhaite faire renaître une forêt. On privilégie bien sûr les espèces natives, endogènes à l'écosystème, mais ce n'est pas radical, et on peut accroître le patrimoine biologique d'espèces venant d'autres régions, d'autres écosystèmes, si celles-ci apportent un plus à la récupération de la terre, des sols, de l'eau, etc ou qu'elles présentent des qualités nutritionnelles et/ou économiques;

L'autre principe, c'est de récuser la loi de la concurrence des espèces : on appuie au contraire sur la collaboration, l'harmonie, l'aide mutuelle entre les espèces, entre les plantes, entre le végétal et l'animal, etc.

Enfin, troisième base, on bouleverse notre notion du temps et du cycle agricole. Plus question de penser en seuls termes d'année et de saisons. On s'insère dans le cycle temporel de la forêt. Il y a donc des espèces saisonnières, des espèces annuelles, des espèces qui ne "donnent" qu'au bout de deux ou trois ans, les fruitiers entres 5 et 10 ans, et en bout de ligne, les grands arbres à durée de vie supérieure à 30 ans, 50 ans dans certains cas. (Parenthèse au passage : le temps agricole est sacrément différent ici et le temps de la forêt aussi... chaleur, humidité, tout donne, tout pousse, et ce à une vitesse impressionnante). Ainsi, les espèces qui poussent plus vite préparent la terre, la "décompactent", grandissent en offrant leur ombre aux plus fragiles, puis en fin de vie rendent à la terre feuilles, tiges, etc, qui vont servir d'engrais naturel, de protection contre les intempéries.

C'est pourquoi, quatrième principe, lors de l'entretien, lorsqu'on coupe, arrache, éclaircit, on laisse idéalement le fruit de la coupe sur place, débité en morceaux, afin de ne jamais laisser la terre à nu, afin de laisser composter sur place, pour nourrir et protéger les suivants. (Cette recommandation diffère probablement selon les latitudes et les climats, fonction du temps et de la qualité de la décomposition en plein air.)

Alors plutôt que de planter des lignes de tomates, des rangées de maĩs, des files de haricots, des ribambelles d'arbres fruitiers, bref, des paysages rayés... On plante tout ce qu'on veut, comme on veut, le plus diversement possible ! Bon, pour se donner un cadre, on peut par exemple planter les aromates et plantes potagères autour de chaque pied de futur arbre. On peut aussi planter entre les arbres des plantes à croissance un peu plus lente que les potagères : petits arbres, etc. Tout le temps que pousse la forêt, on replante des espèces saisonnières ou annuelles, en fonction du degré d'ombrage, etc. Vous me direz, certes, mais au bout d'un moment on a une forêt nouvelle, tant mieux, mais il ne pousse plus rien de mangeable en quantité suffisante pour satisfaire les besoins de la famille. (moi je me suis dit ça, en tout cas). Eh bien c'est tout à fait juste. Sauf que quand ce moment arrivera, vous pouvez être sûr que 1- il restera quantité d'autres terrains dégradés où vous pouvez recommencer le processus, 2- vous aurez toujours la possibilité d'éclaircir un peu dans votre forêt, de créer une clairière cultivable.

Vous me direz aussi : tout planter n'importe comment, c'est le meilleur moyen que rien ne pousse. Certes. Et c'est justement en essayant, en observant, en entretenant et en écoutant ce qu'il se passe que l'on apprendra à planter plus tard les bonnes plantes aux bons endroits. D'abord observer l'état de la terre qu'on veut "récupérer", en déduire de quoi et de qui elle a besoin. Observer les "alliances" de plantes, celles qui marchent bien ensemble, etc.

Bon, je fais mes premiers pas dans les SAFs en milieu subtropical... il va falloir un peu de recherche et de boulot pour voir ce que ça peut donner en milieu tempéré...

Il y a des pratiquants de l'agroforesterie ardents défenseurs de l'expérimentation : on plante 100 graines du même arbre pour voir où il y en a un qui daigne pousser. S'il pousse, c'est que c'était le bon moment, au bon endroit. Pour les plus cartésiens, on peut aussi se renseigner, et préparer le terrain. Le tout lorsque l'on plante puis lorsque l'on entretient son agroforêt, c'est de savoir écouter et discuter avec elle et ses éléments !

Au-delà de la simple préoccupation environnementale de faire renaître des forêts pour absorber nos excédents de carbone, ces systèmes ont de véritables avantages sociaux, en tout premier lieu la fin de la dépendance des petits paysans au système de la monoculture ou des cultures pour les marchés nationaux et internationaux : plutôt que de ne planter que du cacao d'exportation, et de dépendre des cours de ce dernier, plutôt que de ne compter que sur les récoltes de feijão, de maĩs ou de bananes pour pouvoir acheter de quoi remplir les assiettes de la maisonnée, on valorise ici un système de production familiale ou communautaire qui assure une certaine indépendance vis-à-vis des marchés. Et au-delà de la nourriture basique, la diversité alimentaire est aussi un facteur important pour la santé. En second lieu, ces systèmes agroforestiers, qui se fondent sur la connaissance du terrain, l'étude des sols et des plantes, de la nature en général, donnent toute leur valeur aux connaissances traditionnelles et paysannes, tout en apportant de solides connaissances scientifiques. On revalorise donc le travail et la place sociale de l'agriculteur. Enfin, et ça plait aux révolutionnaires, il s'agit également d'une libération sociale : fini le travail ingrat de l'agriculteur courbé à longueur d'années et de saison sur sa bêche sous le soleil brûlant dans l'espoir de ramasser quelques sacs d'oignons : dans une agroforêt brésilienne, on travaille plus à la machette qu'à la bêche, et on réalise des travaux plus gratifiants, agréables, valorisés... Et puis, dans la philosophie agroforestière, on valorise le travail de groupe, les chantiers participatifs, le "mutirão". On échange une vie de dur labeur individualisé pour le travail partagé, et une vie de promenades attentives, certes travailleuses mais bucoliques. Et les enfants des plus alternatifs qui y grandissent ont la chance de faire l'école dans les buissons, le cours de bio dans le jardin, le cours de chimie dans la cuisine, et en définitive, de ne pas avoir à résoudre le récurrent problème de Pauline allant au marché avec douze œufs dans son panier - combien de salades peut-elle acheter. (Je vous renvoie aux expériences d'éducation environnementale, d'alphabétisation écologique, et autres systèmes d'éducation alternative).

Je suis allée un peu faire le tour des liens et sites francophones sur l'agroforesterie,.Il existe en fait quantité de manières de définir l'agroforesterie, certaines beaucoup plus conventionnelles que mon petit papier ne le laisse entendre... Est par exemple proposé comme exemple d'agroforesterie ce modèle (je ne sais plus sur quel site) : une ligne d'arbres, une tranchée de blé, une ligne d'arbre, une tranchée de blé.... en étudiant bien entre chaque ligne la largeur de tranchée de blé nécessaire au passage de la moissonneuse-batteuse.... Franchement, ça me fait beaucoup moins rêver.

rituel Pankararu

2010-03-20T23:58:00.024-03:00

Cela se passe dans un terreiro, espace consacré à la vie spirituelle, à charge

d'un pajé pour les terreiro indiens (mais il existe d'autres sortes de terreiros, par exemple ceux du candomblé). Pendant le rituel, le pajé et d'autres chanteurs mènent les toante (chants). Les praia dansent, en ronde, par couples, en file... toute danse a une signification.

Invités à assister à une partie d'un rituel qui durait tout le mois de février, nous avons passé deux jours chez les Pankararu de l'état de Pernambouc. (Il y a aussi une communauté Pankararu assez grande à São Paulo). C'est un des peuples du Nordeste qui a pu ou su sauvegarder plusieurs rituels spécifiques.

C'est aussi et en même temps une fête pour la communauté, pour ceux qui y assistent et qui, en fin de journée du dimanche, entrent et dansent le toré.

Il faut imaginer un peu ces praia dansant sans relâche tout au long de la journée, les chants et les musiques qui s'enchaînent les unes après les autres, le tout dans une chaleur écrasante, et sous un soleil de plomb. La première partie du rituel est consacré à l'ouverture du "travail". Et elle est longue, très longue.

Puis vient la danse spécifique au jour x. Ce jour-là, c'était la danse du cansasão, une plante urtiquante, du genre ortie mais gigantesque. Tout d'abord, cela se passe relativement bien, les porteurs de la plante font bien attention à ne pas se piquer, ne pas piquer les autres... Et puis vient le moment, en fin de journée, où la danse s'anime, les danseurs tournent, tournent, accélèrent, tournent sur eux mêmes, le cercle se rétrécit et tout le monde se bat allègrement à coup de cansasão. Ce qui fait bien rire les spectateurs, de plus en plus nombreux au fil de l'après-midi.

jeux de construction

2010-03-16T21:38:00.005-03:00

cores da floresta

2010-02-10T22:25:00.008-03:00

la renaissance de la famille Procopio - Truka

2010-02-09T11:21:00.011-03:00

entretien avec Cicera Procopio, professeure d'art indigène Truka dans la communauté Truka de l'île d'Assunção, et avec dona Lurdes, la mère de cette grande famille Procopio qui m'a accueillie deux jours.

Cicera :

Au village, la tribu on dit souvent que c'est la tribu du carua. Tous nos vêtements traditionnels sont faits à partir du carua. De tout l'artisanat, et de toutes les matières premières qui existent, celle qui a le plus à voir avec notre peuple Truká, c'est la carua. Il y a aussi la calebasse, dont on fait le maracá. L’aldéia (village) est né du carua, est couvert de carua, et tout l’artisanat qui est important est fait de carua. On utilise la puxa (sorte de coiffe), la cataioba (jupe), faits de carua. Et puis vient la calebasse pour le maraca et la racine de la jurema (arbre du sertão) pour fabriquer le kuaki (sorte de pipe).

Dona Lourdes :

De la jurema vient le kuaki, et vient aussi la boisson : la jurema. (boisson utilisée lors de rituels) ;

Dans le rituel de notre aldéia, le carua est important parce que c’est de lui qu’on reçoit la force de nos Encantados. Quand on prie dans notre tribu, on utilise notre atavi (l’ensemble des habits et objets rituels) sinon notre travail n’a pas de force. On doit porter la jupe, la cataioba, parce qu’elle contient la force de la forêt, la force du carua. La pujá aussi est importante, elle couvre notre tête, elle renforce encore plus la force qu’on peut recevoir pour que notre travail [spirituel] soit complet. Et le kuaki sert pour la défumation, et comme ça nos travaux [spirituels] ont plus de force et de lumière. Moi ce que je pense, c’est que si on fait le travail sans tous les habits, sans l’atavi, ça reste une chose pesante, sans force, mais quand tout le monde est avec ses atavi, avec sa foi, notre travail [spirituel] est plus facile, léger, comme si on recevait cette force, qui vient des encantados. C’est cela que ça signifie pour nous, ça signifie recevoir cette force, celle qui vient de notre Mãe Natureza (mère nature).

Cicera :

Le maracá, dans notre rituel, est utilisé pour appeler les encantos, pour donner force au travail spirituel. Le kuaki, quand on défume, écarte les choses mauvaises, et appelle les bonnes. Chaque objet a sa fonction.

Avec le collier c’est particulier. J’ai le mien. Je l’ai offert à un Encanto, et celui-ci va me protéger. Quand je suis dans le rituel, je suis avec ce collier, que j’ai offert à cet encanto, que j’utilise en son nom, je l’ai offert, je l’ai fabriqué en pensant à lui, cet Encantado de Luz, et ainsi pendant le travail, je suis avec lui, je suis gardée par cet encantado. Ainsi, même le collier qu’on utilise a un sens. Il a un maître. Il sert à obtenir force, protection, lumière…

Chacune des pièces de l’habillement a un sens, une signification, et a tout à voir avec notre rituel, notre spiritualité, avec nos Encantados de Luz qui nous protègent et nous guident.

Je travaille pas pour faire de l’artisanat juste comme ça, juste pour vendre. Non. L’artisanat qui vient de l’intérieur de notre rituel, de notre culture, qui vient de nos racines, il est travaillé dans ce sens, du côté spirituel. Quand on sait que c’est pour le rituel, que c’est pour apporter de la force, alors on travaille en y mettant vraiment les pensées positives, avec foi, pour que ça marche. Il y a des gens qui disent qu’ils font plusieurs fois la même pièce, pour gagner du temps. Moi je ne vois pas les choses comme ça. Quand on travaille, on sait que c’est avec respect, dans le sens du rituel, que c’est une chose qui vient de nos racines, et on le fait avec amour et foi.

Dona Lourdes

Quand nous sommes venus ici pour la première retomada (action de récupération des terres), en 1995, on ne savait rien. Au début on a acheté les habits. Et c’est mon mari ensuite qui a commencé à s’en occuper, à faire les jupes, la puja, les sacoches, toutes ces choses pour les rituels, les travaux [spirituels] de la retomada. Et il l’a fait sans jamais avoir vu faire avant, sans que personne ne lui ait montré. On a acheté les premières et puis après, rapidement, on a déjà commencé à entrer dans la caatinga (forêt du sertão), à ramasser le carua, à retirer la fibre, à la battre, etc. Le plus difficile, c’est la première fois, mais tu peux me croire, après, tout devient facile. Mon mari fait ces colliers, sans jamais en avoir vu. Ça vient d’un don. C’est ce don, et les encantados, qui font que la personne entre dans la forêt, avec foi, et avec foi en Mãe Natureza, elle trouve, et tout devient facile !

Cicera :

Ici, quand on est venu pour reprendre les terres, dans notre famille, ça a été une renaissance. Comme maman l’a dit, quand on est venu, on ne savait pas. On savait parce que papa nous en parlait, de nos ancêtres, mais on n’avait jamais vu une aldéia. C’est alors qu’on est « re-né », comme on était déjà, mais qu’on ne savait pas qu’on était. Subitement, devenir artisans, connaisseurs de la nature, recueillir les matériaux dans la nature, voir un arbre et savoir que cet arbre-là sert pour ceci, que ça va marcher… tout ça sans que jamais personne ne nous l’ait enseigné. Ça a été une renaissance, comme si c’avait toujours été comme ça, mais que ça se révélait à ce moment-là.

Dona Lourdes

Par exemple le rituel. Depuis la première fois, il est respecté ici, sur ce bout de terre... Tous mes enfants respectent et savent. Ils savent danser le toré (rituel) et respectent : on dirait qu’ils sont nés là-dedans !

Cicera :

Le côté du espiritu alto (esprit haut/grand esprit ?), des encantados, ici, est très fort. Quelqu’un qui a la

foi, voit que c’est fort. Parce que nous on venait d’une vie différente, et subitement quand on est venus, ça a été comme si on n’était jamais sortis d’ici, comme si on était né ici, dedans. Ce qu’on a ici, à l’intérieur [de la communauté], est précieux, pas pour une question matérielle, mais dans

notre culture. Pour nous, dans la famille, c’est très important, notre culture, notre origine, tout ce qui traite de notre histoire. Ça peut tout vous ouvrir. C’est notre histoire. C’est nous. Si on ne donne pas d’importance à ça, en premier lieu à Dieu, et en second, à son histoire, à sa culture, alors, ça n’a pas de sens, pas de valeur. Ce qui nous donne de la valeur, c’est notre histoire, notre culture et le respect qu’on a pour ça. Pour être indien

*********************

Cicera :

C’est une histoire qui nous est arrivée à nous, ici même, dans la caatinga. La caatinga, pour nous, a beaucoup d’importance, c’est elle qui détient la science [spirituelle]. Toute la valeur qu’on a dans notre rituel, dans notre culture, rien de cela n’existerait sans la caatinga. Bon, et des choses nous sont arrivées.

Dona Lourdes :

Un jour de manifestation des Truka en ville, nous sommes partis tous en ville, et elle est restée ici à la maison. Quand il a fait nuit, elle a ouvert la porte, pensant qu’on revenait, elle dit qu’elle a ouvert la porte et a vu comme si venait un rituel, descendant dans la caatinga. C’était les encantados, qui cherchaient ces pierres [sacrées], dans la caatinga, balançant le maracá, dansant le toré. Et elle, restant à nous attendre, et eux, jouant du maracá. Nous là-bas en ville, et eux dans leur fête, et elle qui écoutait.

Cicera :

C’est ça. On avait travaillé beaucoup [pour préparer la manifestation], c’était la première fois que l’aldéia

Truká allait là en ville, et on avait travaillé une trentaine de pièces de l’atavi. Et bon, à ce moment-là, je ne comprenais pas encore tout ce côté spirituel. Je ne voyais pas les choses comme je les vois maitenant. Je travaillais pour aider, parce que père travaillait, et aussi parce que j’aimais bien, et je faisais ça presque comme une distraction, mais il n’y avait pas encore ce côté spirituel, qui fait que tout ce que tu fais a une importance, que rien n’est fait sans un motif supérieur et a un sens et une force supérieure.

Et c’est alors qu’est arrivé ce que mère a raconté. Et depuis ce jour jusqu’à maintenant, j’ai appris, ils m’ont enseigné, j’ai appris dans le quotidien, et dans le rituel, que chaque chose a son maître, que chacune a une force et un pouvoir, et un encanto derrière.

Quand j’entre dans la caatinga, je n’entre plus comme j’entrais dans ce temps là.

Celui qui travaillait plus, alors, c’était père, nous, on aidait… J’entrais dans la caatinga pour entrer… avec respect, parce que père était plus âgé, et qu’il nous passait cet enseignement, je respectais le fait qu’il y avait un maître dans la caatinga, qu’il y a cet encanto… Mais je respectais pour lui, pour père, pour l’enseignement qu’il passait, mais pour moi, je n’y croyais pas beaucoup, je ne me dédiais pas au travail spirituel. C’est après que ça c’est arrivé que je me suis mise à respecter plus, et à croire que tout ce que je fais, tout ce qui est fait à l’intérieur de l’aldéia, jusqu’à une peinture, c’est parce que quelqu’un l’a déterminé, il y a quelqu’un qui a cette force, et qui pointe, qui montre que c’est cette chose particulière qui doit être faite et arriver. Je n’avais jamais rien vu de ma vie, rien entendu. J’ai l’impression que ça

a été : « A partir d’aujourd’hui, tu vas croire, et tu vas créer, élever quelque chose au sein de cette aldéia, cette fibre de carua que tu viens chercher dans la forêt, il y a quelqu’un là, qui est maître ! »

******************************
Dona Lourdes

Quand on est venus habiter ici, dans la roça [champ, habitation en dehors d’une aldéia], les gens disaient qu’ici jamais personne n’avait habité, que ce n’était pas un terrain pour habiter, qu’on n’allait pas s’y faire. Mais avec notre grande famille, cette ancienne école c’était bien, pour nous. Ici les gens disaient que quand c’était la nuit, il y avait des habitants de l’eau, que c’était là qu’ils habitaient. Crois-moi, ici, il y avait des nuits où on fermait tout, mais la maison était infestée par l’odeur du poisson ! On avait l’impression qu’ils venaient manger sur la berge du fleuve ! Ma petite dernière a commencé à rêver d’eux, courant derrière elle, et elle se réveillait tout le temps effrayée. J’ai raconté à une voisine, parce que tout éta

it nouveau pour nous, on ne connaissait rien, et eux, les indiens qui étaient restés ici, ils connaissaient plus d’histoires, ils savaient ce qui se passait. Et cette voisine m’a dit que c’était parce qu’on était venu habiter tout près de chez eux. Mais elle m’a dit qu’avec le temps, ils allaient s’accoutumer à nous, et que nous on s’habituerait à eux. Ma benjamine n’avait pas de répit, chaque fois quand elle allait dormir, ils arrivaient. Mais avec le temps, ils se sont habitués, et nous aussi, et depuis, pronto, fini l’odeur de poisson.

Cicera :

La question, c’est de respecter. Parce qu’il y a des gens qui utilisent le fleuve sans respecter, pour faire des choses pour lequel le fleuve n’est pas fait, etc.

Ici on respecte. A leur heure, on va pas au bord du fleuve, et on ne fait de bêtises avec le fleuve….

On doit croire à ça, et respecter, que chacun a son habitat, son domicile. Nous on a le nôtre, et dans le fleuve, il y a des habitants, aussi. Je crois que c’est pour ça qu’on est resté ici, qu’on y est heureux, sur ce morceau de terre. Tout le monde croyait qu’on ne resterait pas ici, voyait beaucoup de choses…. Mais ici, il n’y a rien pour assombrir, attrister, rien pour effrayer, tout est dans le respect !

être indien, c'est.... (2) facile

2010-01-28T19:34:00.006-03:00

Seu Antônio, un vieux monsieur, ancien liderança de la communauté Truka de l'Ilha de Assunção, à qui je suis allée rendre visite pour préparer un livre à sortir, m'a beaucoup parlé de l'histoire de la lutte du peuple Truka, à laquelle il a beaucoup apporté. Il était aussi un de ceux qui menaient les travaux spirituels de la communauté, qui travaillait pour donner de la force à la lutte. Mais dans ses mots, j'ai trouvé aussi beaucoup de désappointement de voir les jeunes plus distants de la culture Truka, de les voir boire, se perdre dans l'alcool ou parfois la drogue, etc.

Il disait "ici, il y en a beacoup qui ne sont plus indiens." Je voulais comprendre ce qu'il entendait par là, et lui ai demandé "Mais c'est quoi, alors, être indien ?"

"Être indien, ma fille, c'est facile. Être indien c'est tout simplement savoir vivre ensemble."

mãe da lua

2010-01-28T18:46:00.003-03:00

Ou encore "mère de la lune".

C'est le nom populaire de cet oiseau surprenant.
Je l'ai rencontré sur ma route dans le sertão, planté sur son bout de bois, et tellement immobile, ses teintes et formes tellement proches de celles de la souche qu'il avait choisi, que même à deux pas de la bête, je n'y ai d'abord pas cru. Une impression d'étrangeté, de mystère (mais est-ce un morceau de bois ou est-ce vivant ? la forme est trop singulière pour ne pas être interpellé, mais l'impassibilité absolue laisse tellement douter... Tu peux t'approcher tout près d'elle, elle ne bouge toujours pas, approcher la main, rien de frémit.... Il a fallu qu'elle faille et entrecligne à peine de l'oeil pour que je me résolve à y croire)

Il paraît que son cri est triste, mélancolique, voire effrayant (on y entend quelque chose comme "meu filho foi, foi, foi" [mon fils est parti, parti, parti...]).

Différentes histoires populaires ou traditionnelles se racontent, impliquant la mãe da lua. Pour les communautés rurales, elle est un peu effrayante et de mauvais augure. Pour certains peuples indigènes, elle est au contraire bienveillante.

On raconte par exemple qu'une jeune fille très laide se serait transformée en oiseau pour retrouver son promis, qui s'était enfui en découvrant son visage. Ne l'ayant jamais retrouvé, elle continue ses vols et lance son chant désespéré. On raconte aussi que mãe da lua ne serait autre qu'une sirène Guarani, elle aussi tombé dans le désespoir amoureux, suite à des dissenssions familiales quant à la possibilité de son mariage (roméo et juliette chez les Gurarni, en quelque sorte).

Aux pieds de celle que j'ai croisé, il y avait un bébé. Il paraît que le couple parent garde ainsi le bébé pendant plusieurs semaines après la naissance. Intriguée par l'oiseau, qui m'a fait grand effet sur le moment, j'ai fait quelques recherches, et je n'en ai que plus aimé la mãe da lua, (dénomination civile : urutau pour les curieux)

Pour les lusophones, cet article : http://premioreportaje.org/article.sub?docId=18375&c=Brasil&cRef=Brazil&year=2006&date=enero%202006

cocada de cacao, quand tu me tiens...

2010-01-25T19:59:00.007-03:00

La cocada, comme son nom l’indique, vient de la coco (attention à la prononciation, ça peut créer des surprises….). La cocada est, normalement, une confiserie à base de noix de coco. Mais, ici, de coco il ne sera point question.

Les habitants (généralement pauvres) de la région, fortement dotée en pieds de cacao depuis la grande époque des « colonels (anciennement riches) du cacao » et de la monoculture du même, mais tout à fait privés du fruit de sa transformation par l’exportation chocolatière (chez les riches), ont inventé la cocada de cacao : une sorte de chocolat fait à la maison… Attention, cela n’a rien du chocolat ! Mais tout à voir avec le cacao, avec son odeur enivrante….

Et je vous livre ici les secrets de sa fabrication, si tant est que vous ayez les ingrédients, et le don nécessaire pour la réaliser, ou la fantaisie suffisante pour l’imaginer !

En premier lieu, il s’agit de dénicher quelques kilos de graines de cacao séchées. La graine de cacao, particulièrement quand elle a séché, a un goût amer tout à fait désagréable. Il paraît que c’est très bon pour la santé, plein d’anti-oxydants, et doté d’un composant légèrement euphorisant ou antidépresseur, par je ne sais quelle chimie entre l’intestin et le cerveau… Mais c’est franchement pas bon. Pour ne rien arranger, la graine est recouverte d’une pellicule de peau tenace qui lui est propre mais qui n’est cependant pas la bienvenue dans la composition de notre goûter. Alors que faire ?

Nous allons torréfier le cacao. Pour cela, il suffit de disposer d’un four communément banal. On pourra aussi préférer la méthode traditionnelle, et confectionner un four à bois, mais on perd du temps par rapport à l’heure du goûter… Disposons une couche de graines dans un grand plat, et laissons passer au four, jusqu’à ce que monte aux narines l’odeur chatouillante de cacao torréfié, et que la graine en prenne la couleur tout à fait caractéristique. (La détermination du moment opportun est de l’ordre du don, et de l’expérience). Répéter l’opération tant qu’il vous reste des graines.

Le moment est venu de retirer la peau de la graine, qui maintenant s’effrite facilement. L’opération est toutefois délicate car il faut se soucier de retirer la pellicule superficielle, brûlée, sans réduire en miettes la graine elle-même, sans quoi il devient impossible de les séparer…(pour cette raison on s’abstiendra de choisir comme sous-traitants des enfants, indélicats par nature). C’est ce que l’on pourrait appeler la phase sociale de la cocada de cacao. Fonction de la quantité de cacao, il est en effet bienvenu de se faire aider dans sa réalisation. Tous assis autour d’une table, les mains trient, et les langues vont bon train. C’est un moment inédit pour se mettre à jour sur les ragots, les histoires de famille, et la dernière pistolade en ville. (N’oubliez pas d’expérimenter subrepticement le goût du cacao torréfié, toujours un peu amer, mais délicieusement grillé)

Une fois ce travail terminé, et le résultat dûment pilé, vient l’heure des marmites. La mixture a l’avantage de se fonder sur un dosage on ne peut plus simple : 1=1=1. Autrement dit un kilo de cacao, un kilo de sucre, un litre de lait, les trois dans la casserole, cette dernière sur le feu, et vous muni-e d’une spatule. Mélangez amoureusement la composition, accompagnez son travail, suivez les évolutions de sa texture, ses formes et la grâce de ses mouvements…. Aproveite…

Il est à noter que cette étape s’accompagne de diverses recommandations étranges, de l’ordre des impératifs catégoriques appliqués à l’élaboration de substances comme la mayonnaise, la chantilly ou la crème anglaise. Il est par exemple tout à fait exclu qu’une personne n’ayant pas été présente dès les débuts de cette phase intervienne ou interagisse de quelque manière que ce soit avec la mixture ou son contenant. Nous sommes ici confrontés à ces mystères insondables mais néanmoins empiriquement vérifiés de la sorcellerie culinaire.

Autre magie, c’est le moment que choisit le cacao pour développer subitement tout son arôme, envahir la pièce, et libérer son odeur captivante jusques aux confins de la propriété. Si vous aviez cru pouvoir commettre votre méfait dans le secret absolu, vous vous mettiez le doigt dans l’œil jusqu’au coude. Selon toute vraisemblance et après vérifications sur sujets vivants, il y a plus de 90% de chances que vous voyiez débarquer dans votre antre 88,24% de la population féminine et 89,386% de la population masculine présentes en les lieux dans les minutes qui suivent. Or, c’est généralement ce moment précis qu’attendait la pâte pour arriver à point, et il est absolument impératif de ne pas dépasser ce fameux point ! Alors que faire ?

Il ne faut jamais (…) laisser passer le Point P ! Jamais. Pas même d’une demie seconde. Alors, tout auréolé-e que vous êtes de la douceur du cacao embaumant les alentours, vous saurez vous gagner la docilité et la bienveillance des spectateurs bavant de gourmandise en distribuant de très peu subtils coups de coude, bien sentis et nécessaires pour tracer la route de la marmite depuis le feu jusqu’au plan de travail – laquelle route sera accompagnée d’encouragements verbaux colorés à déguerpir au plus vite. « Cês vão ficar aqui, hein ? Oxente ! Que é isso ? Ôxe ! Sai daqui seus desgraçados ! Sai ! Ôxe !!! ». Sur quoi vous viderez allègrement le contenu de la marmite dans son intégralité sur le plan préalablement préparé à tel déversement.

Le processus subséquent est tout à fait surprenant. Devant les yeux incrédules de l’assemblée (qui bien qu’étonnée n’en cesse de baver d’envie pour autant), le mélange visqueux se solidifie à vue d’œil, et fait place à une croûte plus ou moins épaisse d’un marron chaud, profond et subtilement huileux. Il est de bon augure de se munir rapidement des ustensiles indispensables à la découpe du bestiau, étant observé que celui-ci ne doit pas être entièrement durci pour que la chirurgie opère avec succès.

L’on pourrait imaginer laisser la plaque de chocolat-qui-n’en-est-pas dans son état unitaire, mais l’entreprise de morcellement de la cocada est recommandée à plusieurs titres : en premier lieu la commodité, en second les règles de la convenance. Pour peu que vous ayez adopté des proportions dignes d’une cantinière de régiment (ce à quoi je ne saurais que vous encourager), la plaque peut atteindre une taille impressionnante. Dans l’éventualité où la cocada ne serait que moitié engloutie dans les minutes à venir, il s’avère peu commode de ranger le morceau restant, de la taille d’une table de salle à manger de château, dans le placard de la cuisine. D’autre part, il se révèle tout à fait incommodant d’assister au spectacle inconvenant d’une assemblée de goinfres se vautrant avec délices sur la même unique plaque de cocada, croquant, léchant, triturant, suçant à qui mieux mieux, têtant quasiment la savoureuse friandise. On ne saurait donc trop recommander, dès lors qu’il est prouvé que la bienséance et la retenue se diluent dans le cacao, de veiller à la confection de parts individuelles.

La cocada de cacao, quand elle est bien faite, est un régal. Elle a une consistance semi croquante, semi sablée, et exhale en fondant en bouche les goûts de la fève grillée et du cacao pur…. Je pense sérieusement à monter une filière de contrebande.

être indien, c'est.... (1) danser

2010-01-24T01:53:00.016-03:00

"Danser ! Danser le toré. Je danse avec le maraca... C'est boire la Jurema. Moi j'ai déjà bu. Et toi ?..... Quoi d'autre ? Utiliser la jupe, la jupe de toré... Utiliser le collier, le collier de Truka. Moi j'ai appris avec mon père, Adailson. E é isso ai."

(Ian, 7 ans, Truka de l'île Assunção, Cabrobo, PE, Brasil)

lixão

2010-01-23T01:31:00.007-03:00

(décharge municipale, São José da Vitoria, Bahia)

C'est la photo du jour, frâîche d'aujourd'hui même, je n'ai pu m'empêcher de la partager.... Petite visite à la décharge à ciel ouvert, au milieu de la forêt, au bout d'une piste en terre, bien cachée....

respeite a energia....

2010-01-22T23:21:00.010-03:00

(texte : é proibido tomar banho. Respeite a energia. Aqui tem dono. // interdit de se baigner. Respectez l'énergie. Ici il y a un "propriétaire" ou un "maître". Village Truka, municipalité de Cabrobo, Pernambouc. Rio São Francisco)

Qui est ce "dono" , quelle énergie ? D'un côté je me demandais s'il y avait un poste électrique dans le coin, et de l'autre, mon cerveau branché sur les ondes des histoires indiennes me disait de ne pas écarter l'hypothèse d'un de ces esprits du fleuve. Je me suis lancée et ai interrogé la jeune fille qui m'accompagnait. L'écriteau mettrait bien en garde contre une de ces forces présentes dans la nature, un ou plusieurs de ces habitants du fleuve qui nous sont étrangers, mais qui vivent eux aussi par ici et se manifestent à qui cherche à les entendre ou s'en prennent à ceux qui ne les respectent pas assez.

peintures corporelles

2010-01-22T22:35:00.008-03:00

Les peintures sont fabriquées à partir de fruits, de graines, ou d'argile : le jenipapo donne un noir bleuté, l'urucum un rouge orangé. Dans le Sud de Bahia, ce sont les deux pigments utilisés. Il existe aussi un pigment blanc venant d'un type de terre. Les graphismes et l'utilisation des pigments varient selon les peuples et les régions. C'est une fierté des cultures indigènes du Nordeste, en processus de réaffirmation et rétablissement culturel, récupération et recherche d'une culture occultée, interdite, exclue pendant cinq siècles. Les peintures corporelles sont pleines de significations et ne sont pas un "simple" ornement. "C'est pas pour faire joli" (Ayra Karir-Xoco). Caractère d'affirmation identitaire (se démarquer en tant qu'indien dans la société), recherche des sens et spiritualités ancestrales, et parfois représentations du monde et cosmogonie originelles. Pour qui y prête sens, elles portent la force, le courage, l'identité, la protection, l'histoire du peuple......

où l'on mêle constructions traditionnelle et écolo !

2009-12-14T22:30:00.013-03:00

Pour construire nos sanitaires, on a décidé de faire d'une pierre trois coups... :

valoriser les savoirs et techniques traditionnels en utilisant la taipa pour construire les murs,
respecter l'environnement en utilisant des toilettes sèches et la phytoépuration,
inciter l'appropriation des savoirs traditionnels et écologiques, en co-apprenant et en faisant participer à la construction des personnes d'horizons divers (indiens, travailleurs de la communauté locale, participants aux ateliers, et nous...).

Bien sûr, ce n'est pas toujours évident de se mettre d'accord les uns les autres sur l'art et la manière les plus appropriés, sur la co-organisation d'une équipe hétérogène et habituée à la hiérarchie, etc.... mais dans ce beau bazar on a rencontré des moments supers d'énergie collective, d'apprentissage, de rires, etc.

Techniquement parlant, on a aujourd'hui une maison en taipa
la taipa est une technique de construction traditionnelle en terre crue
se rapprochant du pisé. Une structure en bois (ici, des tiges de bois local retiré dans la forêt, le jour approprié - en fonction de la lune essentiellement) supporte les murs en terre (ici, une terre brun-orange, à laquelle on mélange de l'eau avant d'aller délicieusement danser pieds nus dedans pour en faire une pâte à la consistence voulue - dépend de la région, du taux d'humidité, etc), qui seront ensuite revêtus de plusieurs couches de terre et d'ingrédients magiques (type sable, crottin de cheval, paille, etc - et, moins magique, de ciment pour la douche....).

qui abrite deux toilettes sèches fabriqués suivant le
modèle mis au point par le TIBA (Tecnologia Intuitiva e Bio-Arquitetura), en plastociment
(technique de fabrication de plaques de ciment très fines et ultrasolide, à forte économie de matériaux)

et les douches et les éviers, raccordés au système de filtre écologique, le tout protégé par un "toit vert"
(toiture végétale, dont la mise en place est d'une simplicité éhontée... voir schéma =>)

Bilan : des brouettes et des brouettes de caillous, de sable, des seaux à n'en plus finir de terre, piétiné la boue à s'en couper les pieds, des brassées de terres en veux-tu en voilà jetées énergiquement sur les murs.... et bientôt une belle maison qui pousse :

sur la route

2009-12-07T21:45:00.003-03:00

terre de cacao

2009-12-07T21:20:00.009-03:00

le cacao de toutes les couleurs, dans toute la région, tout autour de la maison.... et le séchoir qui abrite les bureaux.... !

mes petites expériences.... avec la terre

2009-12-07T20:10:00.008-03:00

pendant un cours de bioarchitecture.... ou architecture intuitive, ou comment construire avec la nature.... terre, bambou, toiture végétale, géobiologie, géométrie, etc

l'assainissement écologique pour les communautés défavorisées

2009-11-20T23:08:00.010-03:00

l'assainissement écologique, c'est quoi ?

Dans une maison de type courant, l'eau entre par un tuyau ou plusieurs dans la maison, destinée

à divers usages (toilettes, douche, cuisine, nettoyage....) et, une fois salie par les usagers, elle ressort par d'autres tuyaux et finit selon les cas dans une station d'épuration - version sophistiquée - ou dans la terre, voire directement dans la rivière - version rustique. Dans tous les cas, je salis l'eau pour la rejeter où quelqu'un d'autre que moi va s'en occuper - ou pas.

L'assainissement écologiaue, c'est tout d'abord faire en sorte que tout ce qui a trait à l'usage de l'eau dans la maison ne génère pas de pollution à la sortie. C'est aussi faire en sorte d'avoir le moins d'eau sale à traiter avant de la rejeter, propre, dans la nature.

pendant l'atelier d'assainissement écologique

nous avons fabriqué des toilettes sèches et un filtre écologique pour traiter les eaux grises.

Ce sont Peter et Ana de l'organisation Tiba, qui sont venus nous apprendre à fabriquer tout ça. (Tiba, c'est une sacrée expérience et en attendant que j'en dise plus, vous pouvez aller voir leur site : http://tibarose.com)

Les principes c'est : écologique, économique et socialement juste : cesser de polluer, utiliser des matériaux peu chers et en petite quantité, et garantir la même qualité à toutes les couches de la population, et faciliter l'appropriation des savoirs-faire pour fabriquer/construire les éléments.

On a donc construit des toilettes sèches, selon le prototype du BASON mis au point par la Tiba, super pratique, utilisant peu de ciment (plaques de 12mm, pour une boîte d'environ 1*1*1mètres), avec en option la séparation de l'urine pour arroser les plantes ! Toilettes n'utilisant pas d'eau, et ne générant donc pas d'eaux noires, plus difficiles à traiter et plus nocives. Toutes nos petites affaires quotidiennes vont se transformer, dans cette boîte en un terreau de bonne qualité grâce à une décomposition anaérobie.

Le filtre, c'est pour traiter les eaux grises, eaux de la douche, eau de lavage du linge, eau de la cuisine, etc. Bien simple aussi, deux bassins, l'un qui filtre le gros de la saleté (carbon, sable, petites pierres, biomasse, grosse pierres), l'autre qui travaille l'eau par un processus de circulation de l'eau, plantes aquatiques, terre et sable de nouveau. a la sortie, l'eau est propre, légèrement reminéralisée, elle a pris un bain de soleil et est revivifiée grâce à des petits méandres qui la forcent à circuler.

Tout le monde a été très intéressé par le système, et par toutes les autres possibilités que Peter van Lengen a suggéré, ou dont il a parlé, y compris les systèmes qui permettent de remettre l'eau dans le circuit, et les filtres pour rendre l'eau potable. Ce qui est le plus marquant pour tout le monde, c'est la simplicité de réalisation et l'accessibilité des matériaux utilisés.

Et les toilettes sèches, bien que n'étant pas encore en service, ont un succès fou, ou du moins suscitent beaucoup d'intérêt et de questions de la part des visiteurs - et parfois de sourires en coin.... On espère bien contaminer la ville d'à côté avec ces idées...

Aujourd'hui, nous sommes en train de construire l'espace toilettes

-douches-linge, qui sera en taipa traditionnelle (technique uilisant terre et sable), agrémenté d'une toiture végétale.

Si tout se passe bien, ces techniques devraient se propager dans la communauté Tupinambá dont nous sommes plus proches., et ça, c'est chouette !

changer les représentations : dialogue interculturel à l'ecole

2009-10-28T01:13:00.008-03:00

les professeurs à l'école Esperança da Terra

Nous avons décidé de profiter du troisième atelier

d'Esperança da Terra, intitulé Culture Indigène et Education, pour d'une part rencontrer plusieurs professeurs des quatre écoles de la ville et réfléchir avec eux à comment introduire la question de la diversité culturelle brésilienne,

comment présenter l'histoire du Brésil

(autrement que comme « le Brésil fut découvert en 1500 par Cabral.... »), comment aborder la question de la démarcation territoriale,

etc. Question rendue d'autant plus prégnante par une loi de 2008 introduisant l'enseignement de la culture et de l'histoire afro et indigène dans toutes les écoles.

des professeurs de culture indigène dans les écoles non-indigènes de São José da Vitória

D'autre part, nous avons visité trois de ces écoles partenaires, les indiens se sont présentés, ont parlé de leur culture, de leur revendication, et ont répondu aux questions des petits, moyens et grands.

Une sacrée expérience. Même si on m'avait prévenue que les questions pouvaient sembler assez absurdes, ça fait quelque chose de passer une heure dans une salle de classe qui les pose.

« Est-ce que vous vivez dans une maison / dans la forêt / … ? Qu'est-ce que vous mangez ? Est-ce vrai que les indiens sont cannibales ? Pourquoi envahissez-vous les terres des autres ? Etc..... »

Le plus intéressant, c'est de voir des enfants qui, timides au début, ont finalement le cran de poser les questions qui dérangent, et de mettre leurs peurs sur la table. Signal que la confiance est bien installée dans cet exercice de dialogue interculturel.

Quelques enfants ou jeunes sont venus parler aussi de leurs difficultés et des critiques ou discriminations qu'ils rencontrent au quotidien en tant qu'indiens.

Les choses ont déjà commencé à bouger : en se promenant dans la ville, on voit moins de regards craintifs et plus de saluts cordiaux « Oi ! Indio ! » Quelques enfants sont venus nous voir à Esperança da Terra, plusieurs ont demandé à faire des peintures corporelles, etc.

D'avis général, l'expérience a été très intéressante, très significative, mais le travail demande à être approfondi et amplifié : pas mal d'idées ont surgi, des envies, des projets, des échanges.... la suite au prochain épisode !

représentations indigènes à São José da Vitória

2009-10-28T00:57:00.003-03:00

São José da Vitória est une petite ville pauvre de la région du Littoral Sud de l'Etat de Bahia, comptant environ 6000 habitants. La région, auparavant riche, a en particulier souffert de la dévastation des exploitations de cacao par la maladie de la « vassoura de bruxa ». L'emploi est rare aux alentours, et la drogue et la prostitution sont très présents.

De la grenouille à plumes

Située dans l'aire de « retentissement » de la lutte du peuple Tupinambá pour la démarcation de son territoire, la ville est très sujette aux préjugés, rumeurs et peurs vis-à-vis des indiens. Ignorance et mensonges largement relayés par les journaux de la région, hostiles aux indiens puisque les grands propriétaires et la plupart des hommes et femmes politiques le sont.

Les préjugés et craintes populaires sont très forts. Pour donner une petite idée, l'an dernier, quand un groupe d'indiens Tupinambá est venu manifester à la mairie pour demander aux représentants de la ville de trouver une solution pour le déversement de l'égoût et le ruissellement des eaux du cimetière dans la rivière qui alimente en aval une communauté et transporte saletés et maladies, les écoles ont été fermées, les gens ont cru que les indiens venaient envahir la ville, voler les os du cimetière, etc.... Du fait de retomadas dans le municipe voisin, la population pense que les indiens qui viennent à São José le font pour revendiquer le territoire de la ville.

brève contextualisation : les indiens de la Bahia

2009-10-28T00:51:00.002-03:00

Quelques chiffres

Sur 191 millions d'habitants au Brésil, on compte approximativement 700 000 indigènes appartenant à 241 peuples. Plus de 1 470 peuples indiens ont disparu au cours des 500 dernières années au Brésil, dont 344 dans le Nordeste. En 2005, d'après la FUNASA (organe responsable de la santé dans les villages indigènes), l'Etat de Bahia recensait 22 112 indiens appartenant à 14 nations indiennes.

Pour la petite histoire....

Il y a de cela 509 ans, les Portugais débarquent au Brésil, les Français aussi par la même occasion, mais un peu plus tard, et d'autres encore que j'oublie. Tous ceux-ci joyeux lurons, et surtout trop peu nombreux pour coloniser, peupler, travailler et défendre ce territoire immense, les compères comptent moult fleurette aux belles indigènes peu farouches, et produisent quantité de rejetons, font travailler la terre à ses habitants originels, puis font venir par bateaux entiers quelques bras bien musclés qu'on soumet pour aider à la tâche, lesquels, humains trop humains, cèdent également aux appels de la chair, et laissent sur cette terre une autre quantité de petits rejetons, lesquels vont se mélanger dans des ébats légitimes ou non avec les descendants des précédents, et ainsi de suite. Je laisse de côté les parties amères de cette histoire de jambes-en-l'air.... Bref – pif paf boum – 500 ans plus tard, on a vite fait de dire que de natifs, d'indigène, il n'existe plus que les peuples des régions reculées de l'Amazonie...

Et aujourd'hui....

Les Indiens du Nordeste parlent portugais, la plupart des nations ont perdu en grande partie leur langue, une bonne partie de la vie traditionnelle (interdictions des églises de pratiquer les rituels par exemple), leurs terres (accaparées par les colons puis par les fazendeiros), ont vu leur identité niée (sauf quand il s'agissait de discriminer, de retirer un droit de plus ou d'accorder gracieusement une interdiction supplémentaire).

Le Mouvement indigène – de lutte pour la reconnaissance et pour la récupération de la terre – a commencé il y a une vingtaine d'années, après la reconnaissance en 1988 par la Constitution brésilienne de l'identité et des droits des peuples indigènes du Brésil. Il lutte pour l'application de la Constitution et la récupération effective des terres.

Le problème c'est que comme il n'y avait plus d'indigènes, il faut commencer par les reconnaître, par reconnaître l'identité de chaque nation. Une fois reconnue anthropologiquement – études et expertises à l'appui – la nation se voit reconnaître le droit de vivre sur le territoire. Mais il faut passer ensuite par un processus complexe de démarcation du territoire : processus impliquant anthropologues de nouveau, mais surtout propriétaires terriens, hommes et femmes politiques représentant le territoire considéré, etc. Une fois le territoire démarqué, il faut qu'il soit « homologué ». Trois phases donc pour chaque nation : Reconnaissance, Démarcation, Homologation. Le processus étant très long, le mouvement agit en faisant pression par des action de « retomada » (re-prise de terre), qui consiste à occuper un territoire généralement tout juste assez grand pour y installer une petite communauté.

Parallèlement à la lutte pour la terre, le combat pour maintenir et, pour beaucoup, pour récupérer la culture de chaque nation, pour promouvoir la conscience de son identité et de ses racines, et pour faire accepter cette différenciation identitaire dans la société, faire cesser les discriminations – en particulier en combattant l'ignorance et les mensonges diffusés dans les médias et circulant dans beaucoup de rumeurs.

Premier atelier : diaporama

2009-10-05T21:44:00.004-03:00

Comment travaille-t'on à Esperança da Terra ?

On prend un sujet, on réunit les participants, et pendant une semaine, on parle, on parle, dans un cercle qu'on appelle "roda de falar", où circule le bâton de parole.

Mais pendant ces deux premiers ateliers, de format un peu spécial, il s'agissait avant tout de réunir les membres de Thydêwá et de Esperança da Terra, afin de mettre à plat, d'expliquer, et de se mettre d'accord sur le fonctionnement du projet, la gestion et les modalités de participation des uns et des autres. Afin de renforcer le groupe et l'énergie collective.

Discussions sur les objectifs, ambitions et valeurs du projet, relecture du projet, éclaircissements sur les questions juridiques et administratives, perspectives nouvelles avec des partenaires pour les futurs ateliers...

Autant de discussions nécessaires quand les participants sont issus de milieux variés et de communautés éloignées les unes des autres, parfois de plusieurs centaines de kilomètres, et que, comme dans tout projet, les objectifs et compréhensions des uns et des autres peuvent être très différents.

Se réunir donc, exprimer et gérer les divergences, les incompréhensions, pour mieux co-construire et co-assumer le projet. Et ça ne se fait pas en sept jours... !

Mais voici un petit rendu de cette première semaine d'activité.

(Diaporama réalisé pour le site www.esperancadaterra.ning.com, afin de partager avec le réseau qui se crée, avec les participants, collaborateurs, partenaires, sympathisants, actuels et futurs.)

Be connected...

2009-10-01T22:46:00.004-03:00

Utiliser les outils de la « modernité » pour communiquer sur les luttes du mouvement indigène, trouver des soutiens, mais aussi pour montrer le quotidien, exprimer la culture et combattre les préjugés : quelques mots sur le programme Indios on Line et le projet Cellulares Indígenas (Cellulaires indigènes).

Une des idées reçues que les jeunes veulent combattre ici est celle qui voudrait qu'un indien connecté à internet, utilisant un cellulaire, réalisant des films, ne serait plus indien. Pour certains, l'indien est celui qui vit nu, dans la forêt, chassant et pêchant. Et il faudrait le préserver ainsi, dans son environnement naturel.

Les jeunes impliqués dans le projet Indios on Line voient eux la culture comme un ensemble de traditions, un mode de vie qu'ils cherchent à re-gagner, mais aussi comme un mouvement, une dynamique. « La culture c'est une évolution » (Tiago tupinambá)

Dénigrer les indiens connectés, « modernes », c'est une façon de nier l'existence d'une identité indienne dans le nordeste du Brésil. Et c'est l'un des grands arguments des opposants au mouvement de récupération des terres et de revendication de l'identité indienne. En particulier des fazendeiros et propriétaires terriens, et de leurs soutiens politiques, qui s'appuient sur cette idée pour refuser aux communautés la reconnaissance identitaire et territoriale.

On peut ainsi lire régulièrement dans le journal « les prétendus descendants d'indiens » ou « les soi-disant indigènes ». Puisque tu vis en ville ou à proximité, que tu utilises un ordinateur, tu acculturé et donc tu n'es pas indien. Et si tu n'es pas indien, tu n'as pas le droit de revendiquer ce territoire pour vivre et te nourrir.

Avec Cellulares Indigenas, des indiens reçoivent un téléphone portable pour pouvoir photographier et filmer leur réalité, ce qu'il se passe dans leur communauté (en bien comme en mal), puis poster cette matière sur le réseau Indios on Line. Des ateliers de formation sont mis en place par le réseau dans les communautés impliquées pour donner les moyens de s'approprier l'outil, tant au niveau technique qu'au niveau de l'idée de fond : promouvoir la citoyenneté, développer des formes d'ethnojournalisme et d'activisme en ligne, vivre et partager sa culture, promouvoir l'interculturalité.

La technologie devient ainsi un moyen de se réapproprier sa culture, de la diffuser, et de lutter pour la reconnaissance en s'auto-réinstituant citoyen actif.

Pour en savoir plus, voir des photos et des vidéos, je vous conseille de visiter le chouette site http://www.indiosonline.org.br/.

Voyage en bord de mer....et autres considérations

2009-10-01T22:28:00.011-03:00

Premier séjour dans une aldéia (village), qui m'accueille à l'occasion de la 9ème caminhada Tupinambá d'Olivença : une manifestation pour rappeler à la mémoire collective le massacre du rio Cururupe, et pour revendiquer la démarcation du territoire Tupinambá d'Olivença. (article à venir)

L'aldéia Itapoã, « pierre qui chante », est un petit village Tupinambá, qui se construit depuis 3 ou 4 ans sur un terrain récupéré lors d'une retomada (action de récupération des terres par l'occupation, avant la reconnaissance officielle du territoire).

Les maisons de taipa sont alignées le long de la rue centrale. Au milieu du village, une grande « cabana » où l'on se pose pour discuter à l'ombre, rencontrer les gens, recevoir les étrangers au village, etc.

Ici, on lave la vaisselle, le linge et sa petite personne au rio, à 200m de là, ou à l'eau de pluie. Mais il y a internet et le téléphone portable (cf article suivant).

Et la plage ! Premiers bains de mer... le bonheur en bordure de cocotiers. Et ça fait bien rigoler les gens, la petite française qui rosit au soleil au lieu de brunir et qui aime aller se baigner tous les jours dans la mer. Parce qu'ici on rit beaucoup les uns des autres, et beaucoup de soi-même !

Esperança da Terra sur internet

2009-10-01T22:20:00.004-03:00

Nouveauté sur la toile ! Nous avons la joie de vous annoncer la naissance du réseau Esperança da Terra : vous pouvez maintenant faire un tour sur www.esperancadaterra.ning.com (en portugais)

Un portail pour faire connaître les activités, le contenu des ateliers, les thèmes abordés, mais aussi un réseau pour échanger sur ces sujets et sur les initiatives mises en œuvre dans la continuité des ateliers, avec les participants, acteurs, et collaborateurs en tout genre !

« Le pontão Esperança da Terra est un espace de construction collective et d'expérimentation, considérant que nous sommes une cellule d'intelligence collective en apprentissage continu et collaboratif. Et où toutes les personnes intéressées sont les bienvenues.

N'hésitez pas à entrer en contact »

Là où j'habite...

2009-10-01T21:51:00.007-03:00

.... c'est beau comme ça...

Une fazenda où on cultive le cacao (entre autres), près de São José da Vitoria, une petite ville de 6 000 habitants, dans le sud de l'état de Bahia.

Pourquoi ce blog ?

2009-09-23T03:59:00.002-03:00

Partie pour dix mois dans le Nordeste du Brésil, en mission au sein d'une ONG, pour participer à son projet et vivre une expérience de rencontres et d'échanges interculturels, accueillie par les Indiens du Nordeste dans un lieu qui se veut ouvert à tous pour créer une communauté de vie multiculturelle et une communauté d'apprentissage, je souhaite partager ce que je vais voir, entendre, faire, vivre ici, pendant les quelques mois à venir. Raconter des histoires, décrire ce qui se passe, échanger sur les questions que je me pose ou que vous vous posez : n'hésitez pas à laisser des messages !
De quoi s'agit-il ?

Esperança da Terra est un projet porté par l'ONG Thydêwa, ONG brésilienne qui travaille depuis 2002 avec plusieurs nations indiennes du Nordeste du Brésil. Esperança da Terra sera un lieu de rencontre, de croisement et d'échange de savoirs, d'expérimentation de pratiques et de technologies en faveur de la « sustentabilidade », de la citoyenneté dans une perspective de conscience planétaire, et du développement d'une culture de la paix.

Ces rencontres regrouperont des indiens de diverses nations, mais aussi des « non-indigènes », des quilombolas, des paysans sans terre, des personnes issues de milieux académiques et de mouvements travaillant à la transformation sociale.

Tel qu'il se présente, le « pontão Esperança da Terra » fonctionnera comme un espace de rencontres, d'ateliers et d'échanges, comme un laboratoire et un incubateur d'expériences pour une meilleure qualité de vie pour tous, pour l'exercice de la citoyenneté et pour la préservation de notre planète. Seront discutées et impulsées des actions touchant à l'éco-alfabêtisation, la bio-construction, le cyberactivisme, l'ethno-journalisme, l'agro-exploitation forestière, la permaculture, la « sustentabilité » (que je n'arrive pas à traduire, excusez-moi) et la culture de la paix. Le tout sera encouragé par la valorisation de la diversité sociale et culturelle, et par le croisement des savoirs traditionnels, populaires et académiques.

Tout ça n'est encore que des mots, même si on commence déjà à vivre des choses fortes, à échanger sur les différentes philosophies qui animent les uns et les autres.......

C'est donc toute l'ambition de ce blog de tenter de transmettre et de partager les vraies choses qui vont se passer entre les vrais gens, et de raconter comment ces mots et concepts vivent et sont vécus.

Et puis aussi vous donner à lire et à voir un peu le quotidien, bien sûr !

A bientôt donc pour une première page de ce journal....

Constance